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Les Preuves Incontestables qu’il est Permis de Commémorer la Naissance de la Meilleure des Créatures, le Prophète Mouḥammad Mawlid

Preuves à partir du Qour'ān, du ḥadīth et des paroles des grands savants musulmans qu'il est permis de commémorer la naissance honorée du Prophète Mouḥammad صلى الله عليه وسلم et que cela comporte des récompenses.

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Faire l’Éloge du Prophète Mouḥammad صلى الله عليه وسلم

Allāh dit: { فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } qui signifie: « Ceux qui ont cru en lui, qui l’ont glorifié, l’ont appuyé et ont suivi la bonne guidée qui lui a été révélée - le Qour’ân -, ce sont eux qui auront réussi ». Faire l'éloge du Prophète sincèrement est un acte de bien qui rapproche de l’agrément de Dieu.

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L’unanimité, la bonne innovation et fêter la naissance du Prophète Mouḥammad

Allāh dit ce qui signifie qui signifie que « Celui qui s’oppose au Messager après que lui soit montrée Sa bonne guidée, et suit autre que la voie des croyants, ne sera pas préservé du châtiment et Allāh le fera entrer éternellement en enfer, et quel mauvais devenir » [soūrat an-Niçā' 'āyah 115]

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Preuve sur l’existence de la bonne innovation à partir de la Sounnah prophétique pure

Le Prophète a dit ce qui signifie: « Si quelqu’un instaure dans l'Islam une bonne tradition (sounnah ḥaçanah), il en aura la récompense et aura une récompense chaque fois que les gens la referont après lui sans que rien ne soit diminué de leurs récompenses. Mais si quelqu’un instaure dans l'Islam une mauvaise tradition (sounnah sayyi'ah), il se chargera de son péché et sera chargé d’un péché chaque fois que des gens la referont après lui sans que rien ne soit diminué de leurs péchés », ḥadīth rapporté par Mouslim dans son ṣaḥīḥ.

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Preuve de l’existence de la bonne innovation à partir des paroles et des actes des Califes bien guidés

Les Califes bien guidés ont innové des choses que le Messager n’a jamais faites et qu’il n’a jamais ordonné de faire mais qui pourtant restent conformes au Qour'ān et à la Sounnah. Ils furent donc des guides pour nous en cela. Voici par exemple Aboū Bakr Aṣ-Ṣiddīq qui rassemble le Qour'ān en l’appelant Mouṣ-ḥaf. Voici `Oumar Ibnou l-Khaṭṭāb que Allāh l’agrée qui réunit les gens pour faire les tarāwîḥ derrière un seul imām. Il dit en les voyant faire: c'est-à-dire: « Quelle bonne innovation que celle-ci ! ». Voici `Outhmān Ibnou `Affān qui ordonne que l’on fasse un appel à la prière supplémentaire pour la prière de la joumou`ah. Voici l’Imâm `Aliyy, on ajoute les points sur et sous les lettres du Mouṣ-ḥaf au temps de son califat à l’initiative d’un successeur des compagnons nommé Yaḥyā Ibnou Ya`mar. Et voici `Oumar Ibnou `Abdi l-`Azīz qui édifie les miḥrāb et les minarets pour les mosquées. Tout cela n’existait pas à l’époque du Messager de Allāh.

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Preuve de l’existence de la bonne innovation à partir des paroles des savants du Salaf

L’Imām Ach-Chāfi`iyy a dit ce qui signifie: « Les nouveautés parmi les choses sont de deux sortes: l'une, c'est ce qui est innové et qui contredit le Livre, la Sounnah, les textes des prédécesseurs parmi les compagnons ou l'Unanimité. Celle-là est l'innovation d'égarement. La deuxième, c'est ce qui est innové et qui fait partie des bonnes choses, qui ne comporte pas de contradiction avec aucun de ceux-là et cette nouveauté-ci n'est pas blâmable ». [rapporté par Al-Bayhaqiyy avec une chaîne de transmission sûre dans le livre « Manāqibou ch-Chāfi`iyy »]

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Le Mawlid est une manifestation de reconnaissance envers Allāh

Allāh dit ce qui signifie: « Ceux qui ont cru en lui et l’ont glorifié, qui l’ont soutenu et ont suivi la bonne guidée qui a été révélée avec lui, ceux-là sont ceux qui réussiront », [soūrat Al '`rāf / 157]. Le Mawlid représente un rassemblement fondé sur l’obéissance à Allāh. C’est un rassemblement fondé sur l’amour de Allāh et l’amour du Messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam.

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Preuve du ḥāfiḍh Ibnou Hajar sur la permission d’organiser le Mawlid

Dans le livre « Al-Ḥāwī li l-Fatāwī » tome 1, de la page 189 à la page 197, d’après ce qu’a rapporté Ibnou l-`Abbās que Allāh les agrée lui et son père, il a dit : lorsque le Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam est arrivé à Médine il a trouvé les non musulmans en train de jeûner le jour de `Achoūrā'. Quand on les a interrogés à ce sujet, ils ont répondu : (C’est le jour durant lequel Allāh a donné la victoire à Moūçā et aux fils de Isrā'īl sur Pharaon. Et nous, nous jeûnons ce jour-là pour le glorifier). C’est alors que Le Messager de Allāh a dit: (naḥnou 'awlā bi Moūçā) ce qui signifie: « Nous sommes prioritaires sur vous pour suivre Moūçā ».

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Preuve du ḥāfiḍh As-Souyoutiyy sur la permission d’organiser le Mawlid

Dans son épitre « Ḥousnou l-Maqsid fī `Amali l-Mawlid », lorsque le Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam a été interrogé sur la raison de son jeûne du lundi, il a répondu ce qui signifie: « C’est en ce jour que je suis né et en ce jour que j’ai reçu la révélation ». Dans ce ḥadīth il y a l’indication qu’il est recommandé de jeûner les jours durant lesquels Allāh a fait grâce d’un bienfait à Ses esclaves.

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Le Mawlid est une bonne sounnah - Partie 2

Les spécialistes des chaines de transmission du ḥadīth (Ḥouffāḍh) ainsi que les savants spécialistes de l’histoire, des biographies et autres, ont mentionné que celui qui a innové le Mawlid c’est le roi Al-Mouḍhaffar qui gouvernait ‘Irbil. Il était scrupuleux, vertueux, savant et courageux, il avait un souci particulier pour la défense de cette religion, c’était un héros et il est mort en faisant le siège des croisés à `Akkā. Il fut donc le premier à commémorer le Mawlid. Par la suite, les savants, les faqīh eurent des avis en concordance avec le sien, jusqu’aux savants des autres pays, qu’il ne gouvernait pas. C’est ce qu’a cité le ḥâfiḍh As-Souyoūṭiyy dans son livre Al-‘Awā’il et les musulmans en sont restés sur cette tradition depuis huit siècles jusqu’à nos jours.

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Le Mawlid est une bonne sounnah - Partie 3

Le Mawlid est une bonne tradition et on ne dit pas que si cela avait été quelque chose de bien, le Messager aurait indiqué à sa communauté de le faire. En effet, constituer le recueil du Mouṣ-ḥaf, ponctuer les lettres, mettre le tachkīl avec les fat-ḥah, les ḍammah, les kasrah et les tanwīn, tout cela est un acte de bien alors que le Prophète ne l’a pas indiqué formellement et ne l’a jamais fait lui-même.

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